Generalidades de la Metafísica

GENERALIDADES DE LA METAFÍSICA

Contextualización

La palabra metafísica tiene distintas acepciones, entre estas podemos destacar dos: 1) Referida a lo abstracto lo brumoso y lo abstruso, Y 2) Lo que está más allá de lo físico, más allá del mundo sensible perceptible y material. Inicia con Parménides en el siglo VI a.C, en la misma línea que Platón y Aristóteles, la metafísica surge como una forma en la que recaerá la expectativa de un discurso que expliqué al ser de forma universal, racional y más sustancial. Para Aristóteles, esta ciencia se conoce como filosofía primera, por dos cosas: la primera es porque trata sobre el ser y la segunda porque trata sobre el origen y principio de todo lo que es. El origen de la Metafísica está en el pensamiento del SER, las preguntas fundamentales de la Metafísica por tanto son: ¿Qué es el ser? ¿Por qué hay algo y no nada? Parménides es el primero de los filósofos que busca indagar sobre el ser. Aunque el término Metafísica es acuñado mucho más tarde, en el siglo XXII, pero se hizo susceptible en el siglo I con Andrónico de Rodas, al dar nombre a la obra de Aristóteles dividiéndola en 4: 1. Lógica 2. Ética y Política 3. Física 4. Metafísica 5. Retórica La Metafísica en su propósito pretende sr no sólo más universal que otras ciencias, sino también más fundamental. La metafísica estudia el ser en cuanto ser. La metafísica es la ciencia filosófica fundamental ya que al estudiar el ser en cuanto ser busca el conocimiento de la totalidad de las cosas, de todo lo que existe o puede existir: El ser en cuanto tal, El absoluto, Dios, EL mundo , El alma.

Los presocráticos

Los presocráticos son conocidos así por haber desarrollado una filosofía antes de Sócrates quién marca dos periodos de la historia de la Filosofía. La cuestión principal era el principio material de las cosas. Los presocráticos se preocupaban por estas cuestiones físicas de la naturaleza, sin embargo, otros filósofos como Jenófanes, se ocupa de problemas sociales, políticos religiosos; y otros como Parménides del ser, y su filosofía orientada a la búsqueda de la verdad. Algunos de los filósofos presocráticos y sus pensamientos: -Tales de Mileto: Aprox. 624 a.C busca el fundamento natural de las cosas, ubica el principio o arjé en el AGUA, se imagina la tierra como un disco que flota sobre el agua. -Anaximandro: Se conserva un escrito suyo titulado “sobre la naturaleza” propuso que hay un principio (Arkhé) infinito, indefinido y lo llamo ápeiron que significa aquello que carece de imites tanto externos como internos. -Anaxímenes: Planteó que el principio constituyente del cosmos era infinito por lo que debía ser el aire, argumentaba esto en torno a la concepción del alma que sostenía y gobierna el cuerpo. -Heráclito: Todo está en continuo cambio y este cambio tiene como principio el fuego como rayo que gobierna las cosas, el fuego se halla en continuo movimiento, es vida que vive de la muerte del combustible y es continua transformación. -Parménides: Asume que el ser es incorruptible, increado y siempre presente, eterno, sin comienzo ni final. La verdadera realidad está en lo inmutable, o sea en el SER.

Platón 427-347 a.C

Con su propuesta filosófica, la concepción del cosmos asumió una nueva perspectiva cada vez más alejada de las concepciones físicas. Sostiene que: 1) el verdadero ser, debe ser elemento de investigación filosófica. 2) el ser, no está sometido al devenir y se caracteriza por la constancia, permanencia y la intemporalidad. 3) el ser verdadero solo es conocido por el entendimiento es decir por la inteligencia (nous) y no se ofrece a los sentidos. 4) se distinguen dos órdenes del conocimiento la opinión (doxa) y la ciencia (episteme) que trata al ser verdadero. La doxa es por tanto la que pertenece a la mayoría, la otra se reserva a los filósofos o amigos del saber. Para Platón el ser entonces se define por la constancia, eternidad inmutabilidad y la unidad; este es el ser que se identifica con la Idea, de ahí que el ser es idea (eidos). Para este pensador el mundo físico es el de las apariencias, mientras el mundo real es del as ideas, nuestro mundo por tanto no presenta nunca un elemento despegado del mundo sensible por lo que debe existir una relación entre los dos mundos, una relación de imitación (mimesis); lo sensible imita lo inteligible pero no se identifica con ello. La hipótesis fundamental del platonismo y la metafísica es admitir que hay un orden inteligible constituido por las ideas y otro sensibles constituido por los objetos materiales.

Aristóteles

Para él todos los seres animados tienen alma. Aristóteles en su obra "Metafísica" plantea que antes de indagar por un ser en particular, como lo hace la física, la metafísica se pregunta por "el ser en cuanto ser" esto es por un ser general, universal.  Afirma que la sustancia material es la causa del ser en el mundo, y reconoce también otra serie de causas, cuando habla de la forma como principio que define la esencia de las cosas.  Sostiene que hay un ser único que puede llamarse sustancia formalmente, y este ser es Dios.  Desarrolla la teoría del Hilemorfismo según la cual el ser está compuesto por Materia es decir de lo que está hecha la cosa, y Forma lo que hace que la cosa sea lo que es. Las categorías Aristotélicas son todo lo que podemos decir de una sustancia o sujeto: cantidad, calidad, relación, acción, tiempo, modo, hábito, lugar y pasión. La metafísica que desarrolla Aristóteles se elabora como una forma de reaccionar sobre la teoría de las ideas de Platón.

Edad Media

-Santo Tomás de Aquino: Se interesó por el objeto propio de la metafísica. Sigue las líneas de análisis de Aristóteles, pero dirigido hacia la dimensión de la fe. La metafísica es para Santo Tomás y siguiendo la línea de Aristóteles “la ciencia del ser en cuanto ser”. La metafísica trata del ser, que se convierte en la verdad y Dios es la fuente de toda verdad. Dios es la sustancia primera, es decir la metafísica del ser como ser y como sustancia. -San Agustín de Hipona: Filósofo cristiano, el más influyente en la corriente conocida como patrística.  La metafísica para san Agustín se encuentra fundamentada en Dios, para él el centro de las cosas como ser supremo, creador y fuente del ser, como verdad suprema e intelectual, y como fuente de verdad de todas las cosas, como bondad suprema.

René Descartes

La filosofía de Descartes es un conjunto de diversos elementos: Método, metafísica, antropología, filosofía etc. Descartes duda de los sentidos, pues estos según él no presenta las cosas verdaderas, así ponen en duda temas como el cielo, el infierno, Dios, las verdades matemáticas y los conocimientos que eran válidos hasta su época. Se da cuenta que al poner en duda todo lo que existe, había algo de lo que no podía dudar y era de la duda. Esto lo llevó a concluir que el hecho de "pensar" es una verdad firme. Entonces si lo único verdadero es aquello que nos define el ser del hombre, es el ser pensante.  Todo el conocimiento gira en torno al sujeto (yo), desarrolla entonces un método para aprender llamado: Duda metódica “Pienso, luego existo” es una de sus máximas. El método que desarrolla descartes, es el método que se usa como forma de llegar a la verdad, puesto que se trata de dudar de todo y llevar a cabo un proceso por el cual se lleguen a formular ideas claras y precisas teniendo como base la evidencia, tomada del mundo real.

Baruch Spinoza y  Gottfried Leibniz

-Spinoza: Trata de las principales dudas que se encuentran en la parte general de la metafísica relativa al ser, aborda también los principales problemas que se encuentran en la metafísica acerca de Dios. Distingue 2 tipos de ser: 1) el que existe por su naturaleza y 2) el ser cuya esencia sólo implica una existencia posible. Pretende acabar con la dualidad cartesiana, sosteniendo que lo real es lo que está formado por una única substancia, la que causa todo lo que existe y esto es a lo que él va a llamar Dios que posee infinitas características y atributos; entre ellas la extensión y el pensamiento. -Leibniz: Aborda el estudio de la realidad, la metafísica. El concepto de sustancia es lo que se concibe por sí mismo, es un objeto de infinitas propiedades, las verdades necesarias se rigen por el principio de identidad, mientras las verdades contingentes se rigen por el principio de razón suficiente, nada sucede por casualidad todo tiene una explicación, y el principio de perfección que afirma que el mundo real es el más perfecto. La realidad última o sustancia son los Individuos, a lo que él llamó mónadas que son indivisibles, la totalidad de los mónadas forman una unidad perfecta. Cada mónada es una sustancia definitivamente realizada.

Immanuel Kant

Asume la metafísica como la ciencia que considera tanto la realidad que rebasa los datos empíricos (mundo nouménico o inteligible) como la ciencia que estudia las condiciones objetivas del conocimiento. Kant volvió a los problemas metafísicos, para él los fines de la metafísica son: 1. constituir la fuente del conocimiento sintético a priori 2. Examinar las condiciones restrictivas del uso empírico de nuestra razón. 3. mostrar la independencia de tales condiciones. Kant comprende que pensar en cosas trascendentales como Dios y el alma era algo inevitable puesto que estos pensamientos surgen de la misma naturaleza de la razón. En sus reflexiones concluye la necesidad de pensar lo metafísico.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Propone en su filosofía ofrecer una concepción del ser del mundo como una unidad, en la que no se elimine lo individual en lo universal. Así propone el espíritu como ser del mundo, adquiere un carácter generalmente histórico. El espíritu necesita de cada cosa para ser, y este devenir es dialéctico es decir realiza un proceso de afirmación, negación y síntesis.

Martin Heidegger

Para Heidegger la metafísica no es un saber sobre la realidad, sino la expresión de una actitud total con respecto a la vida es decir una visión del mundo.  En tanto al ser, Heidegger dice es el más oscuro de los conceptos, y el acceso a este sólo se da por medio de la conciencia es decir por el hombre.  El hombre entonces es aquel ente que interroga acerca del sentido del ser, y este en el sentido de "Poder ser", la existencia es trascendencia.

Bibliografía

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