CATEGORIAS DEL SER
martes, 27 de noviembre de 2018
LOS
UNIVERSALES Y LOS PARTICULARES Y SU APLICACIÓN EN LA COTIDIANIDAD
Antes de dar paso a lo particular y lo universal dejo en claro
unas cosas y es que se trata de una interpretación basada en un previo
conocimiento de los datos históricos, filosóficos de la realidad que se trata
de comprender, pero que a la vez da sentido a los datos a través de un proceso
inevitablemente circular, muy típico de la comprensión en cuanto método
peculiar de las ciencias del espíritu. Entonces, se facilita el trabajo dando
herramientas para comprender a un autor mejor de lo que pudieron hacerlo sus
filósofos donde lo “universal” se opone a “particular” como lo abstracto a lo
concreto. Por eso los universales se conciben como entidades abstractas, en
oposición a los particulares, entidades concretas y singulares. Gadamer fue alumno de Heidegger y no creen la
comprensión como un sistema de reglas orientadas a la recta comprensión de
cierto tipo de fenómenos, sino como una reflexión sobre lo que acontece con el
hombre cuando efectivamente comprende En esta misma línea, captar el concepto,
captar la idea, la esencia de una cosa, sería captar el universal de la
realidad concreta ejemplo:
“Darwin es hombre”,” hombre”, aplicado a Darwin significa que el
individuo se realiza la idea, la esencia (aquello que hace que algo sea lo que
es y no otra cosa), “el universal esencia-hombre”. Esta esencia-universal se
aplica a Darwin de la misma manera que a Luis, a Andrés o a Sócrates.
Para el conocimiento moral aristotélico no es episteme o
conocimiento teórico de las dimensiones universales y necesarias del ser,
porque se ocupa de las acciones humanas particulares y contingentes; éstas son
precedidas por decisiones y juicios morales a los que no se llega por
inferencia; además la situación en la que actuamos no es un objeto del que
podamos distanciarnos, sino el horizonte que nos incluye.
Lo que hoy denominamos "teoría" ha perdido esas raíces
que la establecieron en un fin, fue el modo más excelso de ser del ser humano y
se ha convertido en un medio que no conoce más limitaciones que las del
desarrollo técnico. Heidegger siente soledad de la concepción de la teoría como
praxis, de la consideración de la racionalidad práctica como condición para el
ejercicio de la teoría y para la racionalidad teorética. Se pretende superar
esa ruptura tan clara restaurando la unidad de la razón y del conocimiento se
muestra tanto en la esfera teórica como en la práctica y consiste finalmente en
la unidad de teoría y práctica. Este es el verdadero significado de sophia. En
el ámbito de la moral no puede existir ruptura entre teoría y praxis, ya que
aspiramos a saber qué sea la virtud porque queremos ser buenos.
Todas las dimensiones de análisis críticas necesitan sus propias
teorías, conceptos, métodos y tipos de análisis. Reducir esas dimensiones a una
sola dimensión, como lo hizo también el positivismo clásico con su reducción
del mundo a sus propiedades físicas, es un empobrecimiento de nuestra
comprensión de las cosas. Lo interesante es relacionar las dimensiones o los
niveles, no su reducción. Todos los reduccionismos en la historia de las
ciencias fracasaron. Los desarrollos interesantes siempre acontecen en las
áreas multidisciplinarias donde se estudian las relaciones entre las
dimensiones diferentes de los fenómenos físicos, químicos, biológicos,
cognitivos, sociales y culturales.
En lo universal y lo particular Los orígenes de este problema
hay que buscarlos ya en Platón, en su teoría de las ideas, aunque es en la Edad
Media donde tuvo una mayor fuerza y vigencia, hasta tal punto que se puede afirmar
que toda la metafísica de esta época tiene su raíz en la solución dada a este
problema y que la crítica y el desmonte que Ockam hace de la Metafísica
anterior arranca de la innovadora dirección que este filósofo da a la cuestión
de los universales.
Platón habla de dos mundos: el mundo de las cosas y el mundo de
las ideas. La presencia de éste es antepuesta y anterior, de tal manera que
aquel está gracias a éste; las cosas (lo particular), es reflejo de las ideas
(lo universal). La idea de belleza, de bien, de justicia, de hombre, de animal,
existe como tal en ese mundo de ideas; los individuos, los seres particulares
realizan estas ideas, son copias imperfectas de ellas. La existencia de
aquellas es condición metafísica para que estas puedan existir. Esta forma de
concebir la realidad es la base y el origen del llamado realismo exagerado, una
de las soluciones adoptadas para el problema de los universales. La razón de
llamarlo así es clara: se debe a que según esta posición los universales
existen realmente incluso con una realidad mayor que las entidades concretas,
puesto que éstas son copias imperfectas de aquéllas (de hecho Platón afirmaba
que el mundo de las cosas era falso, mientras que el mundo ideal es verdadero).
LOS
UNIVERSALES Y LOS PARTICULARES
Tratar de explicar
los universales es uno de los problemas más antiguos de la metafísica;
refiriéndose estos a la naturaleza de las propiedades y de las relaciones.
Garret, B. (2014) dice que “los filósofos que afirman que debemos apelar a los
universales para explicar la naturaleza de las propiedades y de las relaciones
han recibido tradicionalmente el nombre de «realistas de las propiedades»;
aquellos que lo niegan, el de «nominalistas». Pero hay variedades en ambas
posiciones: el realismo de las propiedades tiene versiones como la platónica,
la aristotélica o la russelliana, mientras que el nominalismo se divide en
nominalismo de las propiedades, nominalismo de clases, nominalismo de la
semejanza y teoría de los tropos” (p. 51)
Desde la
época de Platón muchos filósofos han sostenido que las propiedades y las
relaciones son universales estando presentes en todas las instancias. Garret,
B. (2014) afirma que para Platón “los universales son trascendentales, existen
fuera del tiempo y del espacio. Son objetos abstractos inmutables”. Pero para
Aristóteles “los universales son más inmanentes. No existen fuera del espacio y
del tiempo. Están localizados dondequiera que estén sus instancias, y solo
allí.” (p.52).
La teoría de del
racimo de Bertrand Russell consistía en eliminar la categoría de la sustancia y
concebir los objetos ordinarios como racimos universales
Con el nominalismo los universales o
conceptos generales son simples términos abstractos que designan conjuntos más
o menos vastos de realidades individuales. El nominalismo niega, por
consiguiente, que los universales puedan subsistir como realidades anteriores o
independientes, puestas en las cosas o fuera de ellas, y -en la medida en que
tiende a considerar como reales únicamente a las individualidades concretas-
pone en duda la misma posibilidad de conceptos universales.El mundo se presenta como un conjunto de cosas que intentan recobrar sentido a partir de una reflexión racional, por ello establecer las características propiedades y principios del ser nos lleva a reconocer los fundamentos que desde la metafísica se dan a partir de la construcción racional de muchos pensadores y filósofos a cuestiones trascendentales como lo es el ser y el existir.
No es posible discutir el problema de los universales, si también discutir la naturaleza de los particulares. El problema de los universales se refiere a la contradicción entre el carácter universal de los conceptos y el carácter individual de los objetos particulares.
Referencias
Garret, B. (2014). ¿Qué es eso llamado metafísica? (pp 51-65). Madrid, España: Larousse-Alianza Editorial. Recuperado de http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=51&docID=11046416&tm=1472762896968
jueves, 1 de noviembre de 2018
Principios del Ser
PRINCIPIOS DEL
SER
El concepto " ser
" tiene tres distintas significaciones en el ámbito de la filosofía:
a) Significa existir: " el ser de Dios es necesario", " esta máquina de escribir es".
b) Significa actitud o capacidad para existir: en este sentido son seres los posibles, por ejemplo: las personas que nacen en la argentina dentro de 100 años, un helicóptero íntegramente fabricado en metal (provincia de Salta), etc…
c)Significa identidad entre sujeto y predicado: es el verbo copulativo ser, por ejemplo: " los abogados son profesionales del fotivo ser," "el centauro es un animal mitológico cuyo cuerpo es, en parte equino, en parte, humano ".
Los principios intrínsecos constitutivos del ser son:
La esencia y la existencia. La esencia es " lo que la cosa es
", o bien "aquello por lo cual una cosa es lo que es y no es otra
cosa", " aquello por lo cual un ser se distingue radicalmente de
otro".
La esencia de una cosa es lo cognoscible, es el ser en cuanto inteligible:
yo entiendo lo que es un australiano, aunque Australia y todos los australianos
sin excepción desaparezcan para siempre de la tierra: entiendo lo que es un centauro,
aunque no existe en la realidad ningún centauro.
Ej:
MAPA MENTAL: EL SER
EL SER
Por: Ramiro Merchán Jaimes
Por: Luisa Fernanda Cano
Bibliografía
Aristóteles (2004).
Metafísica. (pp 98-137). Madrid, España: El Cid Editores. Recuperado de http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=98&docID=10048031&tm=1472762454261
Gálvez, J. (2011). Historia de la filosofía griega
(para los aficionados): los presocráticos. (pp 115-133). Madrid, España:
Editorial Javier Gálvez. Recuperado de http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=100&docID=10576624&tm=1472761661920
Ortega, J. (2014). Tratado de filosofía de primera:
nuevo estudio de metafísica a partir de Aristóteles. (pp 112-123). Málaga,
España: Servicio de Publicaciones y Divulgación Científica de la Universidad de
Málaga. Recuperado de http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=112&docID=11231382&tm=1472762134118
Tomar, F. (2012).
Filosofía fundamental. (pp
56-63). Madrid, España: Dykinson. Recuperado de http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=1&docID=11126645&tm=1508960709042
martes, 2 de octubre de 2018
Comentario crítico
COMENTARIO CRÍTICO
La metafísica es una ciencia de
conocimiento abstracto, suprasensible, que significa etimológicamente, después
de lo físico (meta), rama de la filosofía que va más allá de lo material. Por
naturaleza los seres humanos desean saber, conocer el porqué de las cosas que
hacen parte de su entorno, por ello las ciencias se dedican a dar respuestas a
interrogantes que surgen en el hombre, entonces la sabiduría más exaltada es
aquella que busca las primeras causas de los principios, es la que conoce el
bien de cada cosa al igual que el Bien Supremo. Todas las ciencias son dignas
de aprecio, hasta la que fundamenta sus principios en la divinidad.
Los filósofos primitivos, creyeron
que los únicos principios eran de ideología material, o sea en la naturaleza:
el agua, el aire, el fuego, la tierra y el filósofo Empédocles en los cuatro elementos
y Anaxágoras decía que los principios son infinitos, pues estos ni se generan,
ni se destruyen, son eternos. Desde el pensamiento filosófico de la época de
Aristóteles se ha considerado que toda persona posee un ser, una esencia que ha
sido indefinible, desde el punto de vista físico, comprendiéndose que su
existencia está en duda. Como principio de todo, Platón propone las ideas y
Aristóteles la existencia del ser, la esencia. De acuerdo a este último
postulado, el bien junto a las características de belleza, y causas de orden,
más su contraste, del reconocimiento del mal, el desorden y fealdad; entre las
personas es más común la maldad que los bienes, entendiéndose esto como el
origen o principio de todo: lo bueno y lo malo.
Para Aristóteles, el principio de la
filosofía es el asombro, porque las ideas y el concepto salen de quien las
interpreta como proyección de la capacidad intelectual: pensar y razonar, pero
el conocimiento parte de los sentidos (experiencia) y la inteligencia hace una
abstracción. En fin, el objetivo del ser humano es encontrar la felicidad; para
este pensador, ese estado de libertad, de felicidad, se desarrolla mediante la
ética, la cual es la fuerza que le da al ser humano para vivir bien, mediante
la práctica de las virtudes, determinar hábitos y buscar modelos de vida que
las generen con la convivencia. Todo lo que hay posee movimiento y ello
comprende una causa en: origen, material
(de que está hecho), su configuración y su propósito, bajo este fundamento es
que los seres vivos se desarrollan en el planeta, iniciando con una semilla en
potencia que entiende, un nacimiento, crecimiento, fortalecimiento de su
existencia…para que este proceso maravilloso se de, necesita de un motor, según
Aristóteles es Dios como un acto puro, que brinda un goce infinito, plenitud y
es obtenido cuando el ser humano se piensa a sí mismo, pues la verdad de la
existencia se halla internamente en el ser y Dios es quien da la capacidad de hacer que a
través del hombre se manifieste el conocimiento preciso de lo que existe.
Bibliografía
Grondin,
J. (2006). Introducción a la metafísica. (pp 91-120). Barcelona, España: Herder
Editorial. Recuperado dehttp://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=92&docID=11046284&tm=1472761188242
Gálvez,
J. (2011). Historia de la filosofía griega (para los aficionados): los
presocráticos. (pp 115-133). Madrid, España: Editorial Javier Gálvez.
Recuperado dehttp://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=100&docID=10576624&tm=1472761661920
Marías,
J. (2014). Historia de la filosofía. (pp 171-177). Madrid: Larousse-Alianza
Editorial. Recuperado dehttp://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=171&docID=11038501&tm=1472761935191
Generalidades de la Metafísica
GENERALIDADES DE LA
METAFÍSICA
Contextualización
|
La palabra metafísica
tiene distintas acepciones, entre estas podemos destacar dos: 1) Referida a
lo abstracto lo brumoso y lo abstruso, Y 2) Lo que está más allá de lo
físico, más allá del mundo sensible perceptible y material.
Inicia con Parménides en el siglo VI a.C, en la
misma línea que Platón y Aristóteles, la metafísica surge como una forma en
la que recaerá la expectativa de un discurso que expliqué al ser de forma
universal, racional y más sustancial.
Para Aristóteles, esta ciencia se conoce como
filosofía primera, por dos cosas: la primera es porque trata sobre el ser y
la segunda porque trata sobre el origen y principio de todo lo que es.
El origen de la
Metafísica está en el pensamiento del SER, las preguntas fundamentales de la
Metafísica por tanto son:
¿Qué es el ser?
¿Por qué hay algo y no nada?
Parménides es el primero de los filósofos que busca
indagar sobre el ser.
Aunque el término Metafísica es acuñado mucho más
tarde, en el siglo XXII, pero se hizo susceptible en el siglo I con Andrónico
de Rodas, al dar nombre a la obra de Aristóteles dividiéndola en 4:
1. Lógica 2. Ética y Política 3. Física 4.
Metafísica 5. Retórica
La Metafísica en su propósito pretende sr no sólo
más universal que otras ciencias, sino también más fundamental.
La metafísica estudia el ser en cuanto ser. La
metafísica es la ciencia filosófica fundamental ya que al estudiar el ser en
cuanto ser busca el conocimiento de la totalidad de las cosas, de todo lo que
existe o puede existir: El ser en cuanto tal, El absoluto, Dios, EL mundo ,
El alma.
|
Los
presocráticos
|
Los presocráticos son conocidos así por haber
desarrollado una filosofía antes de Sócrates quién marca dos periodos de la
historia de la Filosofía.
La cuestión principal era el principio material de
las cosas.
Los presocráticos se preocupaban por estas
cuestiones físicas de la naturaleza, sin embargo, otros filósofos como Jenófanes, se ocupa de problemas
sociales, políticos religiosos; y otros como Parménides del ser, y su filosofía orientada a la búsqueda de la
verdad.
Algunos de los filósofos presocráticos y sus
pensamientos:
 -Tales de Mileto:
Aprox. 624 a.C busca el fundamento natural de las cosas, ubica el principio o
arjé en el AGUA, se imagina la tierra como un disco que flota sobre el agua.  -Anaximandro:
Se conserva un escrito suyo titulado “sobre la naturaleza” propuso que hay un
principio (Arkhé) infinito, indefinido y lo llamo ápeiron que significa
aquello que carece de imites tanto externos como internos.  -Anaxímenes:
Planteó que el principio constituyente del cosmos era infinito por lo que
debía ser el aire, argumentaba esto en torno a la concepción del alma que
sostenía y gobierna el cuerpo. -Heráclito:
Todo está en continuo cambio y este cambio tiene como principio el fuego como
rayo que gobierna las cosas, el fuego se halla en continuo movimiento, es
vida que vive de la muerte del combustible y es continua transformación.  -Parménides:
Asume que el ser es incorruptible, increado y siempre presente, eterno, sin
comienzo ni final. La verdadera realidad está en lo inmutable, o sea en el
SER. |
Platón
427-347 a.C
|
 Con
su propuesta filosófica, la concepción del cosmos asumió una nueva
perspectiva cada vez más alejada de las concepciones físicas. Sostiene que:
1) el verdadero ser, debe ser elemento de investigación
filosófica.
2) el ser, no está sometido al devenir y se
caracteriza por la constancia, permanencia y la intemporalidad.
3) el ser verdadero solo es conocido por el
entendimiento es decir por la inteligencia (nous) y no se ofrece a los sentidos.
4) se distinguen dos órdenes del conocimiento la
opinión (doxa) y la ciencia (episteme) que trata al ser verdadero. La doxa es
por tanto la que pertenece a la mayoría, la otra se reserva a los filósofos o
amigos del saber.
Para Platón el ser entonces se define por la
constancia, eternidad inmutabilidad y la unidad; este es el ser que se
identifica con la Idea, de ahí que el ser es idea (eidos).
Para este pensador el mundo físico es el de las
apariencias, mientras el mundo real es del as ideas, nuestro mundo por tanto
no presenta nunca un elemento despegado del mundo sensible por lo que debe
existir una relación entre los dos mundos, una relación de imitación
(mimesis); lo sensible imita lo inteligible pero no se identifica con ello.
La hipótesis fundamental del platonismo y la
metafísica es admitir que hay un orden inteligible constituido por las ideas
y otro sensibles constituido por los objetos materiales.
|
Aristóteles
|
Para
él todos los seres animados tienen alma.
Aristóteles en su obra "Metafísica"
plantea que antes de indagar por un ser en particular, como lo hace la
física, la metafísica se pregunta por "el ser en cuanto ser" esto
es por un ser general, universal.
Afirma que la sustancia material es la causa del ser
en el mundo, y reconoce también otra serie de causas, cuando habla de la
forma como principio que define la esencia de las cosas.
Sostiene que hay un ser único que puede llamarse
sustancia formalmente, y este ser es Dios.
Desarrolla la teoría del Hilemorfismo según la cual
el ser está compuesto por Materia es decir de lo que está hecha la cosa, y
Forma lo que hace que la cosa sea lo que es.
Las categorías Aristotélicas son todo lo que podemos
decir de una sustancia o sujeto: cantidad, calidad, relación, acción, tiempo,
modo, hábito, lugar y pasión.
La metafísica que desarrolla Aristóteles se elabora
como una forma de reaccionar sobre la teoría de las ideas de Platón.
|
Edad
Media
|
La metafísica es para Santo Tomás y siguiendo la
línea de Aristóteles “la ciencia del ser en cuanto ser”.
La metafísica trata del ser, que se convierte en la
verdad y Dios es la fuente de toda verdad.
Dios es la sustancia primera, es decir la metafísica
del ser como ser y como sustancia.
-San
Agustín de Hipona: Filósofo cristiano, el
más influyente en la corriente conocida como patrística.
 La metafísica para san Agustín se encuentra
fundamentada en Dios, para él el centro de las cosas como ser supremo,
creador y fuente del ser, como verdad suprema e intelectual, y como fuente de
verdad de todas las cosas, como bondad suprema. |
René
Descartes
|
 La filosofía de Descartes es un conjunto de diversos
elementos: Método, metafísica, antropología, filosofía etc.
Descartes
duda de los sentidos, pues estos según él no presenta las cosas verdaderas,
así ponen en duda temas como el cielo, el infierno, Dios, las verdades
matemáticas y los conocimientos que eran válidos hasta su época.
Se da cuenta que
al poner en duda todo lo que existe, había algo de lo que no podía dudar y
era de la duda. Esto lo llevó a concluir que el hecho de "pensar"
es una verdad firme. Entonces si lo único verdadero es aquello que nos define
el ser del hombre, es el ser pensante.
Todo el
conocimiento gira en torno al sujeto (yo), desarrolla entonces un método para
aprender llamado: Duda metódica
“Pienso, luego
existo” es una de sus máximas.
El método que
desarrolla descartes, es el método que se usa como forma de llegar a la
verdad, puesto que se trata de dudar de todo y llevar a cabo un proceso por
el cual se lleguen a formular ideas claras y precisas teniendo como base la
evidencia, tomada del mundo real.
|
Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz
|
-Spinoza:
Trata de las principales
dudas que se encuentran en la parte general de la metafísica relativa al ser,
aborda también los principales problemas que se encuentran en la metafísica
acerca de Dios.
 Distingue 2 tipos de ser: 1)
el que existe por su naturaleza y 2) el ser cuya esencia sólo implica una
existencia posible.
Pretende acabar con la dualidad
cartesiana, sosteniendo que lo real es lo que está formado por una única
substancia, la que causa todo lo que existe y esto es a lo que él va a llamar
Dios que posee infinitas características y atributos; entre ellas la
extensión y el pensamiento.
-Leibniz: Aborda el estudio de la realidad, la metafísica.
 El concepto de sustancia es lo que se concibe
por sí mismo, es un objeto de infinitas propiedades, las verdades necesarias
se rigen por el principio de identidad, mientras las verdades contingentes se
rigen por el principio de razón suficiente, nada sucede por casualidad todo
tiene una explicación, y el principio de perfección que afirma que el mundo
real es el más perfecto.
La realidad última o sustancia son los Individuos, a lo
que él llamó mónadas que son indivisibles, la totalidad de los mónadas forman
una unidad perfecta. Cada mónada es una sustancia definitivamente realizada.
|
Immanuel
Kant
|
 Asume la metafísica como la ciencia que considera tanto la realidad que rebasa los datos empíricos (mundo nouménico o inteligible) como la ciencia que estudia las condiciones objetivas del conocimiento.
Kant volvió a los
problemas metafísicos, para él los fines de la metafísica son: 1. constituir
la fuente del conocimiento sintético a priori 2. Examinar las condiciones
restrictivas del uso empírico de nuestra razón. 3. mostrar la independencia
de tales condiciones.
Kant comprende que
pensar en cosas trascendentales como Dios y el alma era algo inevitable
puesto que estos pensamientos surgen de la misma naturaleza de la razón.
En sus reflexiones
concluye la necesidad de pensar lo metafísico.
|
Georg
Wilhelm Friedrich Hegel
|
 Propone en su filosofía ofrecer una concepción
del ser del mundo como una unidad, en la que no se elimine lo individual en
lo universal.
Así
propone el espíritu como ser del mundo, adquiere un carácter generalmente
histórico.
El espíritu necesita de cada cosa
para ser, y este devenir es dialéctico es decir realiza un proceso de
afirmación, negación y síntesis.
|
Martin
Heidegger
|
 Para
Heidegger la metafísica no es un saber sobre la realidad, sino la expresión
de una actitud total con respecto a la vida es decir una visión del
mundo.
En tanto al ser, Heidegger dice es el más oscuro de
los conceptos, y el acceso a este sólo se da por medio de la conciencia es
decir por el hombre.
El hombre entonces es aquel ente que interroga acerca
del sentido del ser, y este en el sentido de "Poder ser", la
existencia es trascendencia.
|
Bibliografía
Grondin,
J. (2006). Introducción a la metafísica. (pp 91-120). Barcelona, España: Herder
Editorial. Recuperado dehttp://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=92&docID=11046284&tm=1472761188242
Gálvez,
J. (2011). Historia de la filosofía griega (para los aficionados): los
presocráticos. (pp 115-133). Madrid, España: Editorial Javier Gálvez.
Recuperado dehttp://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=100&docID=10576624&tm=1472761661920
Marías,
J. (2014). Historia de la filosofía. (pp 171-177). Madrid: Larousse-Alianza
Editorial. Recuperado dehttp://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=171&docID=11038501&tm=1472761935191
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